听得手下担心弄出祸事，宇文温不以为然，反正现在淮西局势已经乱成一团，再乱一些也无所谓，大乱之后才是大治，所以要趁着水浑，赶紧摸鱼。
一番交代之后，手下告退，宇文温自己独坐沉思。
坞堡豪强，已经被他“腾笼换鸟”，但还有很多笼子里的‘旧鸟’占着位子，必须要清空，但宇文温不打算放‘新鸟’进去。
因为他这次下手的目标，是佛寺。
宇文温不信佛、道，但不也厌佛、道，毕竟俗世众生总需要寻找心灵寄托，只要寺庙里的和尚、道观里的道士做正事，他才懒得管。
但如今天下各地崇信佛教，已经接近佞佛，大大小小的庙宇，成了所谓出家人发财的工具，也成了国家的毒瘤。
都说‘古代’是小农经济，田园经济，然而在这个时代，还有一种举足轻重的经济，那就是寺庙经济，各地寺庙的和尚们除了念经，还做买卖。
而做买卖，总没有放贷来钱快，所以北朝寺庙有“僧邸粟”，南朝寺庙有“质库”，僧邸粟就是放贷，质库就是当铺的雏形。
寺庙放贷、质当，最初的本意是赈济百姓、救急，顺便盈利补贴寺庙开支，本来是好事，但慢慢的就变了味，成了寺庙扩张的最有力工具。
放贷，放的自然是高利贷，质当（当东西），利息也很高，天南地北的许多寺庙，靠着这种营生，将大量百姓变成寺庙的依附民，也就是形成了人身依附的佃农、奴仆。
而原本是自耕农的百姓，其田产都变成寺庙田产，不在官府征税范围内。
这样一来，导致朝廷在编户数大幅度减少，进一步导致税收锐减，造成财政危机，甚至连打仗都征不到兵。
不仅如此，各地寺庙大量铸造佛像，这要消耗大量的铜，导致市面上更加缺铜，连带着越来越多的人将朝廷所铸铜钱熔化、盗剪取铜，这也会严重影响国家财政。
一个国家内的寺庙其依附民的户数，达到朝廷在编户数的一半，这是何等样壮观的场面？
所以将近二十年前，有了周武帝的灭佛，而现在，宇文温也要灭佛。
他派出去的人做过详细调查，淮西之地，寺庙数量众多，占据了大量的农田，拥有许多不属官府管辖的依附民，又有许多寺庙放高利贷盘剥百姓，和坞堡豪强争夺那些自耕农。
所以，宇文温既然要铲除旧的坞堡豪强，也得对付这些放高利贷的花和尚，所用手段就是派人假扮贼寇伐山破庙。
这种事必须借他人之手来做，绝不能派兵，因为在大部分人崇佛的社会环境下，宇文温若变成灭佛急先锋，众叛亲离倒不至于，但麻烦会纷至沓来，朝廷内外也会为之侧目。
所以趁着淮西局势一片混乱来个浑水摸鱼最合适，虽然那些财大气粗的寺庙都有护庙武装，但在宇文温的爪牙面前不值一提。
真心礼佛、不放高利贷的寺庙，宇文温不会为难；德高望重的高僧，他也不会为难，那些盘剥百姓、成日里花天酒地玩女人的花和尚，一个不留。
被‘流贼’焚毁的寺庙，“缺钱”的当地官府不会重建，那些依附民和寺庙田产会重新归入官府治下，卖身契即便没被焚毁，也不做数了。
事情到这里就皆大欢喜了么？
不会，无需给寺庙当奴仆，那些依附民不会因此喜极而泣，极有可能会满面愁容。
为什么？
很简单，苛政猛于虎。
宇文温派出去的人，经过仔细调查之后，得到一个令宇文温百味杂陈的结论：比起给官府当良民，那些依附民更愿意给和尚、豪强做牛做马。
妻女被人睡也罢，自己和儿子给人一辈子做奴仆也罢，好歹一家人能苟活，而若是给官府当良民，不说沉重的租调，就说服劳役、兵役，都可以让他们家破人亡。
一个没受过训练的平民服兵役，拿着根长矛上战场那是凶多吉少；一个光州平民，被官府征发服劳役，去数百里之外的荧州黄河边修河堤，费用自理，这种劳役服一次，小康返贫、温饱破家。
因为苛政猛于虎，让百姓们在走投无路的情况下，宁愿借高利贷变成债主的牛马，也不愿意做官府的良民，甚至不等借高利贷，直接将田产投献权贵、寺庙以求庇佑，躲避劳役、兵役。
那么，宇文温此次派人铲除寺庙，是救那些依附民于水火，还是将其推入更大的火坑之中呢？
。。。。。。
涡阳，城外大营校场，哭喊声此起彼伏，许多男子在刚抢回来的一张张人皮之中寻找着，然后抱着亲人的皮囊，撕心裂肺哭喊起来。
这些人皮连着头颅，所以才能辨认模样，而一张张剥得十分‘完整’的人皮，让一旁围观的士兵看了之后只觉瘆得慌。
此时的校场，人山人海，除了“寻皮认亲”的苦主、围观的士兵，高台上还有许多将领，为首之人是全军主帅、东南道大行台尚书令尉迟佑耆。
他看着台下那瘆人的场景，胃部有些不适，但强忍着呕吐的反胃感觉，拿着纸皮大喇叭向台下士兵们喊话：“大家都看到了么？这就是逆贼的暴行，令人发指！”
“杀牛杀羊，可以剥皮，逆贼杀了人，也要剥皮，还剥得如此完整，大家想想，是不是逆贼平日里就时常剥人皮，他们还算是人么！”
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